भगवद्गीता का अध्यायवार सारांश (गीता सार)
गीता सार हिंदी में अध्यायवार
अध्याय 1: कुरुक्षेत्र के युद्धक्षेत्र में सेनाओं का अवलोकन (विषादयोग) -
कुरुक्षेत्र के युद्धक्षेत्र में पांडवों और कौरवों की दो सेनाएँ आमने-सामने हैं। कई संकेत पांडवों की विजय के संकेत दे रहे हैं। पांडवों के चाचा और कौरवों के पिता, धृतराष्ट्र, अपने पुत्रों की विजय की संभावना पर संदेह करते हैं और अपने सचिव संजय से युद्धभूमि के दृश्य का वर्णन करने के लिए कहते हैं। पाँच पांडव भाइयों में से एक, अर्जुन, युद्ध से ठीक पहले एक संकट से गुज़रता है। वह अपने परिवार के सदस्यों और गुरुजनों, जिनका वह वध करने वाला है, के प्रति करुणा से अभिभूत है। कृष्ण के समक्ष युद्ध न करने के अनेक महान और नैतिक कारण प्रस्तुत करने के बाद, अर्जुन दुःख से अभिभूत होकर अपने शस्त्र त्याग देता है। युद्ध के प्रति अर्जुन की अनिच्छा उसके दयालु हृदय का संकेत देती है; ऐसा व्यक्ति दिव्य ज्ञान प्राप्त करने के योग्य होता है।
गीता का उद्देश्य स्वधर्म-पालन में बाधक मोह का निवारण करना है। अहंकार और राग से स्वजन-आसक्ति उत्पन्न होती है, जो मोह का कारण है। स्वधर्म प्रवाह अनुकूल, सहज, स्वाभाविक और शास्त्रविहित धर्म है, जो निम्न दो प्रकार का है -
- आत्मा सम्बन्धी वर्ण-धर्म, जो न बदलने वाला है, जैसे जीवन का परम-लक्ष्य अर्थात् आत्मा को जान कर परमात्मा में स्थित होना। यह आगामी बदलने वाले धर्म का आधार है।
- शरीर (प्रकृति) सम्बन्धी आश्रम-धर्म जो देश, जाति और काल से बदलने वाला है।
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अध्याय 2: गीता की विषय-वस्तु का सारांश (सांख्ययोग) -
कृष्ण अर्जुन के तर्कों से सहानुभूति नहीं रखते। बल्कि, वे अर्जुन को याद दिलाते हैं कि उसका कर्तव्य युद्ध करना है और उसे अपने हृदय की दुर्बलता पर विजय पाने का आदेश देते हैं। अर्जुन अपने सगे-संबंधियों को मारने के प्रति अपनी घृणा और कृष्ण की युद्ध करने की इच्छा के बीच उलझा हुआ है। व्यथित और भ्रमित अर्जुन कृष्ण से मार्गदर्शन माँगता है और उनका शिष्य बन जाता है। कृष्ण अर्जुन के गुरु की भूमिका निभाते हैं और उसे सिखाते हैं कि आत्मा शाश्वत है और उसे मारा नहीं जा सकता। युद्ध में मरने से योद्धा को स्वर्गलोक की प्राप्ति होती है, इसलिए अर्जुन को प्रसन्न होना चाहिए कि जिन लोगों को वह मारने जा रहा है, वे श्रेष्ठ योनियों को प्राप्त करेंगे। व्यक्ति शाश्वत रूप से एक व्यक्ति है। केवल उसका शरीर ही नष्ट होता है। इसलिए, शोक करने की कोई बात नहीं है। अर्जुन का युद्ध न करने का निर्णय, ज्ञान और कर्तव्य की कीमत पर भी, अपने सगे-संबंधियों के साथ जीवन का आनंद लेने की उसकी इच्छा पर आधारित है। ऐसी मानसिकता व्यक्ति को भौतिक संसार से बाँधे रखती है। कृष्ण अर्जुन को बुद्धि-योग में संलग्न होने, फल की आसक्ति के बिना कर्म करने की सलाह देते हैं। इस प्रकार युद्ध करके, अर्जुन जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्त हो जाएगा और ईश्वर के धाम में प्रवेश करने का पात्र बन जाएगा।
स्वधर्म-पालन में बाधक मोह के नाश के उपाय -
- 1. सांख्य-सिद्धान्त (ज्ञान-योग अथवा सन्यास-योग) -
- आत्मा की अमरता, अखण्डता और व्यापकता का सतत विवेक, और उस विवेक से अहंकार का नाश।
- देह का परिणामी और क्षण-भंगुर होने से देह-आसक्ति का त्याग।
- कृर्तृत्व का त्याग।
- 2. योग कला (कर्मयोग) -
- स्थितप्रज्ञ अर्थात् बुद्धि से मन और मन से इन्द्रियों का निग्रह करते हुए, आसक्ति-रहित (राग-रहित) बुद्धि से निष्का्म और भक्ति भाव से अपने और दूसरों के कल्याण के लिये देह को उपयोग करना।
- संपूर्ण जीवन शास्त्र = निर्गुण सांख्य–सिद्धान्त + सगुण योग-कला + साकार स्थितप्रज्ञ।
- अहंकार से विषय-ध्यान, विषय-ध्यान से विषय-आसक्ति, विषय-आसक्ति से कामना, कामना में विघ्न पड़ने से क्रोध, क्रोध से सम्मोह (मोह), सम्मोह से स्मृति-भ्रम, स्मृति-भ्रम से बुद्धि-नाश, बुद्धि-नाश से व्यावहारिक और परमार्थिक जीवन का पतन हो जाता है।
- भोर्क्तृत्व का त्याग।
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अध्याय 3: कर्म – योग (कर्मयोग)-
अर्जुन अभी भी भ्रमित है। वह सोचता है कि बुद्धियोग का अर्थ है कि व्यक्ति को सक्रिय जीवन से निवृत्त होकर तपस्या करनी चाहिए। लेकिन कृष्ण कहते हैं, "नहीं। युद्ध करो! लेकिन त्याग की भावना से करो और सभी फल परमात्मा को अर्पित करो। यही सर्वोत्तम शुद्धि है। आसक्ति रहित होकर कर्म करने से व्यक्ति परमात्मा को प्राप्त होता है।" भगवान की प्रसन्नता के लिए यज्ञ करने से भौतिक समृद्धि और पाप कर्मों से मुक्ति मिलती है। आत्मज्ञानी व्यक्ति भी अपने कर्तव्य का त्याग नहीं करता। वह दूसरों को शिक्षा देने के लिए ही यज्ञ करता है। फिर अर्जुन भगवान से पूछते हैं कि वह कौन सी चीज़ है जो मनुष्य को पाप कर्मों में प्रवृत्त करती है। कृष्ण उत्तर देते हैं कि कामवासना ही है जो मनुष्य को पाप करने के लिए प्रेरित करती है। यह कामवासना मनुष्य को मोहग्रस्त करती है और उसे भौतिक संसार में उलझा देती है। कामवासना इंद्रियों, मन और बुद्धि में प्रकट होती है, लेकिन आत्म-संयम से इसका प्रतिकार किया जा सकता है।
मनुष्य गुणों द्वारा परवश हुआ कर्म करने से बाध्य है, परन्तु योगी और भोगी के साधन और साध्य में अन्तर होता है -
- भोगी भोजन (साध्य) के लिये कर्म (साधन) करता है।
- योगी कर्म (साध्य) अर्थात् स्वधर्म-पालन के लिये भोजन (साधन) करता है। योगी का कर्म अपने शरीर के निर्वाह, चित्त-शुद्धि, समाज-कल्याण और दूसरों के लिये आर्दश-स्थापना के लिये होता है।
- कर्म दर्पण समान भी है, जो हमें हमारे चित्त की शुद्धता को नापने और चित्त-शुद्धिकरण में सहायक होता है।
- इन्द्रियों का विषय में राग और द्वेष, तथा उनके पीछे काम छिपा रहता है, जो ज्ञान को आच्छादित करके जीवात्मा को मोहित करता है। शरीर से श्रेष्ठ इन्द्रियाँ, इन्द्रियों से श्रेष्ठ मन, मन से श्रेष्ठ बुद्धि, बुद्धि से श्रेष्ठ आत्मा है। इसलिये आत्मा में स्थित रहकर, बुद्धि से मन और मन से इन्द्रियों को वश में करके काम-शत्रु का वध कर देना चाहिए।
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अध्याय 4: पारलौकिक ज्ञान (ज्ञानकर्मसंन्यासयोग) -
भगवद्गीता का विज्ञान सर्वप्रथम कृष्ण ने सूर्यदेव विवस्वान को सुनाया था। विवस्वान ने यह विज्ञान अपने वंशजों को सिखाया, जिन्होंने इसे मानवता को सिखाया। ज्ञान संचारण की इस प्रणाली को गुरु-परम्परा कहा जाता है। जब भी और जहाँ भी धर्म का ह्रास और अधर्म का उदय होता है, कृष्ण अपने मूल दिव्य रूप में, भौतिक प्रकृति से अछूते, प्रकट होते हैं। जो भगवान के दिव्य स्वरूप को समझ लेता है, वह मृत्यु के समय भगवान के शाश्वत धाम को प्राप्त करता है। प्रत्येक व्यक्ति प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कृष्ण के समक्ष समर्पण करता है और कृष्ण भी समर्पण के अनुरूप ही प्रतिक्रिया देते हैं। कृष्ण ने वर्णाश्रम नामक एक व्यवस्था बनाई, जिसमें सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के विभाजन थे, ताकि लोगों को उनकी मनो-शारीरिक प्रकृति के अनुसार नियोजित किया जा सके। कर्मफलों को ईश्वर को अर्पित करके, लोग धीरे-धीरे दिव्य ज्ञान के स्तर तक पहुँचते हैं। अज्ञानी और श्रद्धाहीन लोग, जो शास्त्रों के प्रकट ज्ञान पर संदेह करते हैं, न तो कभी सुखी हो सकते हैं और न ही ईश्वरीय चेतना प्राप्त कर सकते हैं।
- अकर्म (निष्काम या सहज कर्म) = स्थूल कर्म (स्वधर्म) + सूक्ष्म विकर्म (शुद्ध-चित्त की भावना)। कर्मरूपी नोट पर विकर्म (भावना) की मुहर का महत्त्व होता है। चित्त को शुद्ध करने के लिये कामना त्याग कर के राग, द्वेष और क्रोध पर विजय पाने की आवश्यकता है।
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अध्याय 5: कर्म – योग – कृष्ण चेतना में क्रिया (कर्मसंन्यासयोग) -
अर्जुन अभी भी इस बात को लेकर असमंजस में है कि क्या श्रेष्ठ है: कर्म का त्याग या भक्तिमय कर्म। कृष्ण समझाते हैं कि भक्तिमय सेवा श्रेष्ठ है। चूँकि सब कुछ कृष्ण का है, इसलिए त्यागने योग्य कुछ भी नहीं है। इसलिए जो कुछ भी हमारे पास है, उसे कृष्ण की सेवा में लगाना चाहिए। ऐसी चेतना में कार्य करने वाला व्यक्ति त्यागी होता है। यह प्रक्रिया, जिसे कर्म योग कहा जाता है, व्यक्ति को सकाम कर्म के फल- पुनर्जन्म के बंधन से मुक्त होने में मदद करती है। जो व्यक्ति अपने मन और इंद्रियों को वश में करके भक्ति में लगा रहता है, वह दिव्य चेतना में रहता है। यद्यपि उसकी इंद्रियाँ विषयों में व्यस्त रहती हैं, फिर भी वह एकांत में, शांति और सुख में स्थित रहता है।
- कर्म-योग (सगुण) = सब कुछ कर के कुछ ना करना, जो साधकों के लिये सुलभ, सहज, स्वाभाविक और श्रेष्ठ साधन है।
- संन्यास-योग (निर्गुण) = कुछ ना करते हुए सब कुछ करना, जो निष्ठा अथवा साध्य अर्थात् साधना की अंतिम अवस्था है, जिसमें सर्व संकल्पों का त्याग हो जाता है।
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अध्याय 6: ध्यान – योग (आत्मसंयमयोग) -
रहस्यवादी योग की प्रक्रिया में भौतिक गतिविधियों का निरोध शामिल है। फिर भी, सच्चा रहस्यवादी वह नहीं है जो कोई कर्तव्य नहीं करता। एक सच्चा योगी कर्म के अनुसार, फल की आसक्ति या इंद्रिय तृप्ति की इच्छा के बिना, कर्म करता है। सच्चा योग हृदय में स्थित परमात्मा से साक्षात्कार और उनकी आज्ञा का पालन है। यह संयमित मन की सहायता से प्राप्त होता है। ज्ञान और साक्षात्कार के माध्यम से, व्यक्ति भौतिक अस्तित्व के द्वैत (सर्दी-गर्मी, मान-अपमान आदि) से अप्रभावित हो जाता है। आहार, शयन, कर्म और मनोरंजन के नियमन द्वारा, योगी अपने शरीर, मन और कर्मों पर नियंत्रण प्राप्त करता है और दिव्य आत्मा के ध्यान में स्थिर हो जाता है। अंततः, वह समाधि प्राप्त करता है, जिसकी विशेषता दिव्य इंद्रियों के माध्यम से दिव्य आनंद का आनंद लेने की क्षमता है। सर्वोच्च योगी वह है जो सदैव कृष्ण, परमात्मा का चिंतन करता है।
विकर्म का साधन एकाग्र-चित्त, जो ध्यान योग अर्थात् त्रिविध योग से प्राप्त होता है -
- चित्त की चंचलता पर अंकुश अर्थात् शुद्ध व्यवहार जो परमार्थ ही है।
- सतत, नियमित और परिमित आचरण अर्थात् इन्द्रियों पर सतत पहरा रखना।
- सम-भाव और परमात्मा की सर्वव्यापकता का सतत अनुभव करना।
- इनमें विध्वंसक-वैराग्य (जैसे घास उखाड़ना) और विधायक-अभ्यास (जैसे बीज बोना) सहायक होते हैं।
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अध्याय 7: परम का ज्ञान (ज्ञानविज्ञानयोग) –
कृष्ण स्वयं को सभी भौतिक और आध्यात्मिक ऊर्जाओं के मूल के रूप में प्रकट करते हैं। यद्यपि उनकी ऊर्जा भौतिक प्रकृति को, तीन अवस्थाओं (सत्व, रजोगुण और तमोगुण) के साथ प्रकट करती है, कृष्ण भौतिक नियंत्रण में नहीं हैं। लेकिन बाकी सभी भौतिक नियंत्रण में हैं, सिवाय उनके जो उनके प्रति समर्पित हैं। कृष्ण हर चीज का सार हैं; जल का स्वाद, अग्नि में गर्मी, आकाश में ध्वनि, सूर्य और चंद्रमा का प्रकाश, मनुष्य में क्षमता, पृथ्वी की मूल सुगंध, बुद्धिमान की बुद्धि और सभी जीवित प्राणियों का जीवन। चार प्रकार के लोग कृष्ण की शरण में जाते हैं और चार प्रकार के नहीं। जो लोग शरणागत नहीं होते, वे कृष्ण की क्षणिक मायावी शक्ति से आच्छादित रहते हैं और उन्हें कभी नहीं जान पाते, परन्तु धर्मात्मा लोग भक्ति के लिए शरणागत होने के पात्र बन जाते हैं। उनमें से, जो कृष्ण को समस्त कारणों का कारण समझते हैं, वे दृढ़ निश्चय के साथ भक्ति में लग जाते हैं और कृष्ण के प्रिय बन जाते हैं। ये विरले लोग निश्चित रूप से उन्हें प्राप्त करते हैं।
- विकर्म के लिये एकाग्रता के साथ-साथ भक्ति की भी आवश्यकता है, जो दो प्रकार की है - निष्काम और सकाम भक्ति। सकाम से ही निष्काम की यात्रा आरम्भ होती है।
भक्त के प्रकार-
- अर्थार्थी अर्थात् सांसारिक पदार्थों के लिये परमात्मा को भेजने वाला।
- आर्त अर्थात् संकट निवारण के लिये परमात्मा को भजने वाला।
- जिज्ञासु अर्थात् यथार्थरूप से जानने की इच्छा से परमात्मा को भजने वाला।
- श्रेष्ठ-ज्ञानी अर्थात् ईश्वर की सर्वज्ञता में स्थित रहना और उस कारण-रूप अखण्ड आत्मा में स्थित अष्टधा और दुहरी प्रकृति की लीला को साक्षी-भाव से देखना।
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अध्याय 8: परम तत्व की प्राप्ति (अक्षरब्रह्मयोग) –
अर्जुन कृष्ण से सात प्रश्न पूछते हैं: ब्रह्म क्या है? आत्मा क्या है? सकाम कर्म क्या हैं? भौतिक जगत क्या है? देवता कौन हैं? यज्ञ का स्वामी कौन है? और भक्ति में लीन लोग मृत्यु के समय कृष्ण को कैसे जान सकते हैं? कृष्ण उत्तर देते हैं कि "ब्रह्म" अविनाशी जीव (जीव) को संदर्भित करता है: "आत्मा" आत्मा की सेवा की अंतर्निहित प्रकृति को संदर्भित करता है; और "सकारात्मक कर्म" का अर्थ है वे कर्म जो भौतिक शरीरों का विकास करते हैं। भौतिक अभिव्यक्ति निरंतर परिवर्तनशील भौतिक प्रकृति है; देवता और उनके ग्रह परम प्रभु के सार्वभौमिक रूप के अंश हैं; और यज्ञ के स्वामी स्वयं कृष्ण हैं जो परमात्मा हैं। जहाँ तक मृत्यु के समय कृष्ण को जानने की बात है, यह व्यक्ति की चेतना पर निर्भर करता है। सिद्धांत यह है: "शरीर त्यागते समय व्यक्ति जिस भी अवस्था का स्मरण करता है, वह अवस्था उसे अवश्य प्राप्त होगी।" कृष्ण कहते हैं, "जो कोई जीवन के अंत में केवल मेरा स्मरण करते हुए अपना शरीर त्यागता है, वह तुरन्त ही निःसंदेह मेरे स्वरूप को प्राप्त हो जाता है। इसलिए हे अर्जुन, तुम सदैव कृष्ण के रूप में मेरा चिंतन करो और साथ ही युद्ध करने का अपना नियत कर्तव्य भी करो। अपने कर्मों को मुझे समर्पित करके तथा अपने मन और बुद्धि को मुझमें स्थिर करके, तुम निःसंदेह मुझे प्राप्त करोगे।" ब्रह्मा के प्रत्येक दिन में सभी जीव व्यक्त हो जाते हैं और उनकी रात्रि में वे अव्यक्त प्रकृति में विलीन हो जाते हैं। यद्यपि शरीर त्याग के लिए शुभ और अशुभ समय होते हैं, किन्तु कृष्ण के भक्त इनकी परवाह नहीं करते, क्योंकि कृष्ण की शुद्ध भक्ति में लीन रहने से उन्हें वेदाध्ययन, यज्ञ, दान, दार्शनिक चिंतन आदि से प्राप्त होने वाले सभी फल स्वतः ही प्राप्त हो जाते हैं। ऐसे शुद्ध भक्त भगवान के परम शाश्वत धाम को प्राप्त होते हैं।
जन्म-मरण चक्र में जो संस्कार प्रधान-रूप से मृत्यु के समय उपस्थित रहता है, वह गति का कारण होता है। इसलिये जीवन में सतत और प्रतिक्षण ये अभ्यास करने चाहियें-
- शुभ संस्कारों का संचय।
- भीतर मन से सतत ईश्वर-स्मरण (विकर्म) और बाहर देह से सेवारूपी स्वधर्माचरण। अक्षर ब्रह्म का ध्यान-
- नाम अर्थात् ऊँ से।
- गुण, कर्म और स्वाभाव से तत्त्व-स्मरण अर्थात् उदासीन, सर्वज्ञ, सर्वव्यापक, अनादि-अनन्त, नित्य, निराकार, निर्विकार, निष्क्रिय, एक, अखंण्ड, पूर्ण, कूटस्थ, अतीत, अजन्मा, सत-चित्त-आनन्द स्वरूप, सर्वाधार, सृष्टा, अधिष्ठाता, नियन्ता, सर्वशक्तिशाली और सर्वकल्याणकारी आदि।
- आसक्ति का त्याग।
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अध्याय 9: सबसे गोपनीय ज्ञान (राजविद्याराजगुह्ययोग) -
भगवान कृष्ण के अनुसार, परम गोपनीय ज्ञान, भक्ति का ज्ञान, शुद्धतम ज्ञान और सर्वोच्च शिक्षा है। यह आत्मसाक्षात्कार द्वारा आत्मा का प्रत्यक्ष साक्षात्कार कराता है और धर्म की पूर्णता है। यह शाश्वत और आनंदपूर्वक किया जाने वाला है। कृष्ण का अव्यक्त रूप सर्वत्र व्याप्त है, किन्तु स्वयं कृष्ण जड़ पदार्थ से अनासक्त रहते हैं। उनके निर्देशन में कार्यरत भौतिक प्रकृति सभी चर और अचर प्राणियों की रचना करती है। कृष्ण का अव्यक्त रूप सर्वत्र व्याप्त है, किन्तु स्वयं कृष्ण जड़ पदार्थ से अनासक्त रहते हैं। उनके निर्देशन में कार्यरत भौतिक प्रकृति सभी चर और अचर प्राणियों की रचना करती है। विभिन्न उपासक भिन्न-भिन्न गतियों को प्राप्त करते हैं। जो मनुष्य स्वर्गलोक प्राप्त करना चाहते हैं, वे देवताओं की पूजा करते हैं और फिर उनके बीच जन्म लेकर ईश्वरीय सुख भोगते हैं; किन्तु ऐसे मनुष्य अपने पुण्यों को क्षीण करके पृथ्वी पर लौट आते हैं। जो मनुष्य पितरों की पूजा करते हैं, वे पितरों के लोकों में जाते हैं और जो भूतों की पूजा करते हैं, वे भूत बन जाते हैं। किन्तु जो अनन्य भक्ति से कृष्ण की पूजा करता है, वह सदा के लिए उनके पास चला जाता है। कृष्ण का भक्त जो कुछ भी करता है, खाता है, अर्पित करता है या दान देता है, वह भगवान को अर्पण के रूप में करता है। कृष्ण अपने भक्त की कमी को पूरा करके और जो उसके पास है उसे सुरक्षित रखकर प्रत्युत्तर देते हैं। कृष्ण की शरण में आकर, निम्न कुल के लोग भी परम गति को प्राप्त कर सकते हैं।
- राजयोग = कर्मयोग + भक्तियोग अर्थात् कर्म और कर्म-फल ईश्वर-समर्पण।
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अध्याय 10: परम ऐश्वर्य (विभूतियोग) -
भक्तगण कृष्ण को अजन्मा, अनादि, समस्त लोकों के परमेश्वर, उन कुलपिताओं के रचयिता जिनसे सभी जीव उत्पन्न हुए हैं, तथा प्रत्येक वस्तु के मूल के रूप में जानते हैं। बुद्धि, ज्ञान, सत्य, मन और इंद्रिय संयम, निर्भयता, अहिंसा, तप, जन्म, मृत्यु, भय, क्लेश, अपयश - सभी गुण, अच्छे और बुरे, कृष्ण द्वारा निर्मित हैं। भक्ति सेवा व्यक्ति को सभी अच्छे गुणों का विकास करने में मदद करती है। जो भक्त प्रेमपूर्वक भक्ति में लीन रहते हैं, उन्हें कृष्ण के ऐश्वर्य, योगशक्ति और प्रभुता पर पूर्ण विश्वास होता है। ऐसे भक्तों के विचार कृष्ण में ही रम जाते हैं। उनका जीवन उनकी सेवा में समर्पित होता है, और वे एक-दूसरे को ज्ञान प्रदान करके तथा उनके बारे में वार्तालाप करके परम आनंद और संतुष्टि प्राप्त करते हैं। शुद्ध भक्ति सेवा में लगे भक्तों को, चाहे उनमें वैदिक सिद्धांतों की शिक्षा या ज्ञान का अभाव हो, कृष्ण द्वारा भीतर से सहायता मिलती है, जो स्वयं अज्ञान से उत्पन्न अंधकार का नाश करते हैं। अर्जुन ने कृष्ण की स्थिति को भगवान, परम धाम और परम सत्य, शुद्धतम, दिव्य और आदि पुरुष, अजन्मा, महानतम, मूल और सबके स्वामी के रूप में अनुभव कर लिया है। अब अर्जुन और अधिक जानना चाहता है। भगवान कृष्ण आगे बताते हैं, और फिर निष्कर्ष निकालते हैं: "सभी ऐश्वर्यशाली, सुंदर और महिमामय रचनाएँ मेरे तेज की एक चिंगारी से ही उत्पन्न होती हैं।"
ईश्वर की सर्वव्यापकता का अनुभव-
- स्थूलरूप में प्रत्येक मानव, प्राणि और सृष्टि में।
- तत्पश्चात स्थूल से सूक्ष्म में अनुभव करना।
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अध्याय 11: सार्वभौमिक रूप (विश्वरूपदर्शनयोग) -
भोले-भाले लोगों को धोखेबाज़ों से बचाने के लिए, अर्जुन कृष्ण से उनके विश्वव्यापी रूप का प्रदर्शन करके अपनी दिव्यता सिद्ध करने के लिए कहता है—ऐसा रूप जिसे दिखाने के लिए हर उस व्यक्ति को तैयार रहना चाहिए जो खुद को ईश्वर कहता है। कृष्ण अर्जुन को दिव्य दृष्टि प्रदान करते हैं जिससे वह उस तेजस्वी, चमकते, असीमित विश्वव्यापी रूप को देख सकता है, जो एक ही स्थान पर, वह सब कुछ प्रकट करता है जो कभी था, अब है या होगा। अर्जुन हाथ जोड़कर भगवान को प्रणाम करता है और उनकी स्तुति करता है। फिर कृष्ण बताते हैं कि पाँचों पांडवों को छोड़कर, युद्धभूमि में एकत्रित सभी सैनिक मारे जाएँगे। इसलिए कृष्ण अर्जुन को अपना निमित्त बनाकर युद्ध करने के लिए प्रेरित करते हैं और उसे विजय और समृद्ध राज्य की गारंटी देते हैं। अर्जुन कृष्ण से अनुरोध करता है कि वे अपना भयानक रूप हटाकर अपना मूल रूप दिखाएँ। तब भगवान अपना चतुर्भुज रूप और अंत में अपना मूल द्विभुज रूप प्रकट करते हैं। भगवान के सुंदर मानव-रूप को देखकर अर्जुन शांत हो जाता है। जो शुद्ध भक्ति में लीन है, वह ऐसा रूप देख सकता है।
- ईश्वर का समग्र विराट् विश्वरूप अर्थात् सर्वव्यापकता (देश से) और नित्यता (काल से)।
- अंश में पूर्ण के दर्शन संभव है।
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अध्याय 12: भक्ति सेवा (भक्तियोग) -
अर्जुन पूछते हैं, "कौन अधिक उत्तम है, भगवान के साकार रूप की पूजा और सेवा करने वाला भक्त या निराकार ब्रह्म का ध्यान करने वाला अध्यात्मवादी?" कृष्ण उत्तर देते हैं, "जो भक्त मेरे साकार रूप पर अपना मन स्थिर करता है, वह परम सिद्ध है।" चूँकि भक्ति मन और इंद्रियों का उपयोग करती है, इसलिए यह देहधारी आत्मा के लिए परम लक्ष्य तक पहुँचने का सरल और स्वाभाविक मार्ग है। निराकार मार्ग अस्वाभाविक और कठिनाइयों से भरा है। कृष्ण इसकी अनुशंसा नहीं करते। भक्ति की सर्वोच्च अवस्था में, व्यक्ति की चेतना पूर्णतः कृष्ण पर केंद्रित होती है। इससे भी नीचे नियमित भक्ति का अभ्यास है। उससे भी नीचे कर्म-योग है, अर्थात् कर्मफलों का त्याग। परमसत्ता प्राप्ति की अप्रत्यक्ष प्रक्रियाओं में ध्यान और ज्ञान का संवर्धन शामिल है। जो भक्त शुद्ध, निपुण, सहनशील, आत्मसंयमी, समभावी, ईर्ष्यारहित, मिथ्या अहंकार से रहित, सभी जीवों के प्रति मैत्रीपूर्ण तथा मित्रों और शत्रुओं में सम है, वह भगवान को प्रिय है।
भक्ति का उद्देश्य इन्द्रियों को विषयों में ना भटकने देना है, जो सगुण (कर्म-योग) से निर्गुण (संन्यास-योग) की यात्रा है, जो एक-दूसरे के परिपूरक हैं -
- सगुण – ईश्वर की सेवा में इन्द्रिय-समर्पण (भक्तिमय) जो सुलभ है। इस भक्ति में मन के सूक्ष्म मल को मिटाने का सामर्थ्य है।
- निर्गुण – ईश्वर की सेवा में इन्द्रिय-निग्रह (ज्ञानमय), जो साधकों के लिये कठिन है।
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अध्याय 13: प्रकृति, भोक्ता और चेतना (क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोग) –
अर्जुन प्रकृति (प्रकृति), पुरुष (भोक्ता), क्षेत्र (क्षेत्र), क्षेत्र-ज्ञान (क्षेत्र का ज्ञाता), ज्ञान (ज्ञान), और ज्ञान (ज्ञान की वस्तु) के बारे में जानना चाहता है। कृष्ण बताते हैं कि क्षेत्र बद्धजीव का कार्यक्षेत्र, अर्थात् शरीर, है। इसके भीतर जीव और परमेश्वर दोनों निवास करते हैं, जिन्हें क्षेत्रज्ञ कहा जाता है, अर्थात क्षेत्र के ज्ञाता। ज्ञान का अर्थ है शरीर और उसके ज्ञाताओं को समझना। ज्ञान में विनम्रता, अहिंसा, सहनशीलता, पवित्रता, आत्मसंयम, अहंकार का अभाव और सुखद तथा अप्रिय घटनाओं में समभाव जैसे गुण सम्मिलित हैं। ज्ञान का विषय, ज्ञान, परमात्मा है। प्रकृति, समस्त भौतिक कारणों और प्रभावों का कारण है। दो पुरुष, या भोक्ता, जीव और परमात्मा हैं। जो व्यक्ति यह देख सकता है कि व्यष्टि आत्मा और परमात्मा, विभिन्न प्रकार के भौतिक शरीरों में, जिनमें वे सफलतापूर्वक निवास करते हैं, अपरिवर्तित रहते हैं, उसे शाश्वत दर्शन प्राप्त होता है। शरीर और शरीर के ज्ञाता के बीच के अंतर को समझकर, और भवबंधन से मुक्ति की प्रक्रिया को समझकर, व्यक्ति परम लक्ष्य तक पहुँचता है।
तत्त्व-ज्ञानी यानी तत्त्वमसि –
- क्षेत्र देह से देह-आसक्ति (जो भय का कारण है) त्याग कर उसे साधन रूप में उपयोग करना। क्षेत्र अर्थात् त्रिगुणात्मक मूल-प्रकृति, पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि, दस इन्द्रियाँ, मन और पाँच इन्द्रियों के विषय (शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध) से इच्छा, राग, द्वेष आदि विकार उत्पन्न होते हैं।
- अलिप्त आत्मा क्षेत्रज्ञ है, जो साध्य है।
अखण्ड आत्मा ही -
- देह-आसक्ति के तल पर उपद्रष्टा है।
- नैतिकता के तल पर अनुमंता है।
- धारण-पोषण के तल पर भर्ता अर्थात् सहायक है।
- जीवन में फल-त्याग के तल पर भोक्ता है।
- अधिष्ठाता व नियन्ता होने से महेश्वर है।
- सत-चित्त-आनन्द होने से परमात्मा है।
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अध्याय 14: भौतिक प्रकृति के तीन स्वरूप (गुणविभागयोग) –
सम्पूर्ण भौतिक पदार्थ प्रकृति के तीन गुणों का स्रोत है: सतोगुण, रजोगुण और तमोगुण। ये गुण बद्धजीव पर अपना प्रभाव डालने के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं। इन गुणों को क्रियाशील देखकर, हम समझ सकते हैं कि वे सक्रिय हैं, हम नहीं, और हम पृथक हैं। इस प्रकार, प्रकृति का प्रभाव धीरे-धीरे कम होता जाता है और हम कृष्ण के आध्यात्मिक स्वरूप को प्राप्त कर लेते हैं। सतोगुण प्रकाशित करता है। यह मनुष्य को सभी पाप कर्मों से मुक्त करता है, किन्तु सुख और ज्ञान की अनुभूति प्रदान करता है। जो सतोगुण में मरता है, वह उच्च लोकों को प्राप्त करता है। रजोगुण से प्रभावित व्यक्ति असीम भौतिक सुखों, विशेषकर कामसुख, की असीमित इच्छाओं से ग्रस्त रहता है। इन इच्छाओं की पूर्ति के लिए, उसे सदैव कठोर परिश्रम करने के लिए बाध्य होना पड़ता है, जो उसे पाप कर्मों में बंधता है और परिणामस्वरूप दुख प्राप्त होता है। रजोगुणी व्यक्ति अपने पूर्व प्राप्त पद से कभी संतुष्ट नहीं होता। मृत्यु के बाद, वह पुनः पृथ्वी पर सकाम कर्मों में संलग्न व्यक्तियों के बीच जन्म लेता है। तमोगुण का अर्थ है मोह। यह पागलपन, आलस्य, आलस्य और मूर्खता को बढ़ावा देता है। यदि कोई तमोगुण में मरता है, तो उसे पशु योनि या नारकीय लोकों में जन्म लेना पड़ता है। जो व्यक्ति तीनों गुणों से परे होता है, उसका आचरण स्थिर होता है, वह क्षणिक भौतिक शरीर से विमुख होता है और मित्रों तथा शत्रुओं के प्रति समभाव रखता है। ऐसे दिव्य गुण भक्ति में पूर्ण रूप से संलग्न होकर प्राप्त किए जा सकते हैं।
रजस् और तमस् को मिटाना (विनाशक साधन) और अलिप्त रह कर सत्त्व की पुष्टि (विधायक साधन) -
- मोहित करने वाले तमस् का फल अज्ञान है। अज्ञान से प्रमाद और आलस्य (अकर्तव्य) का बन्ध है, जो शारीरिक श्रम से जीता जा सकता है।
- रजस् का फल कामना और आसक्ति है। कामना और आसक्ति से कर्मों के फल का बन्ध (लोभ, विषयों की लालसा और सकाम कर्म) और अस्थिता होती है, जो कर्म योग (स्वधर्म-पालन) से जीते जा सकते हैं।
- सत्त्व का फल सुख और ज्ञान है। सुख और ज्ञान से अभिमान और आसक्ति का बन्ध होता है, जो सातत्य-योग और ईश्वर को फल-समर्पण से जीते जा सकते हैं। सत्त्व की प्रधानता से विवेक का प्रकाश और वैराग्य उत्पन्न होता है।
- अन्त में आत्म-ज्ञान (दृष्टा अथवा समत्व-योग) और भक्ति से भी गुणातीत हो जाना है।
गीता सार हिंदी में
अध्याय 15: परम पुरुष का योग (पुरुषोत्तम-योग) –
इस भौतिक जगत का "वृक्ष" वास्तविक "वृक्ष", आध्यात्मिक जगत, का एक प्रतिबिंब मात्र है। जिस प्रकार वृक्ष का प्रतिबिंब जल पर स्थित होता है, उसी प्रकार आध्यात्मिक जगत का भौतिक प्रतिबिंब कामना पर स्थित है, और कोई नहीं जानता कि इसका आरंभ कहाँ है और अंत कहाँ है। यह प्रतिबिंबित वृक्ष भौतिक प्रकृति के तीन गुणों द्वारा पोषित होता है। इसके पत्ते वैदिक ऋचाएँ हैं और इसकी टहनियाँ इंद्रियों के विषय हैं। जो व्यक्ति इस वृक्ष से स्वयं को मुक्त करना चाहता है, उसे वैराग्य रूपी शस्त्र से इसे काट डालना चाहिए और परम प्रभु की शरण लेनी चाहिए। इस संसार में सभी लोग त्रुटिपूर्ण हैं, लेकिन आध्यात्मिक जगत में सभी अचूक हैं। और इन सबसे परे परम पुरुष, कृष्ण हैं। इस संसार में सभी लोग त्रुटिपूर्ण हैं, लेकिन आध्यात्मिक जगत में सभी अचूक हैं। और इन सबसे परे परम पुरुष, कृष्ण हैं।
- पुरुषोत्तम-योग = सेवक अक्षर पुरुष, सेव्य पुरुषोत्तम परमात्मा की क्षर सृष्टि से सेवा-साधना करता है। सर्वत्र में भक्ति, ज्ञान और कर्म की त्रिपुटि है अर्थात् प्रत्येक कर्म सेवामय, प्रेममय और ज्ञानमय होना चाहिए।
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अध्याय 16: दैवीय और आसुरी प्रकृतियाँ (दैवासुरसम्पद्विभागयोग) –
दैवी और आसुरी, दो प्रकार के प्राणी हैं जो विभिन्न गुणों से संपन्न हैं। अर्जुन जैसे धर्मात्मा पुरुषों में ये दैवी गुण होते हैं: दान, संयम, सौम्यता, विनय, क्षमा, शुचिता, तप, सरलता, अहिंसा, सत्य, शांति, निर्भयता, क्रोध से मुक्ति, आध्यात्मिक ज्ञान का विकास, दोष-निंदा से घृणा, सभी जीवों पर दया, लोभ से मुक्ति और दृढ़ निश्चय। अभिमान, क्रोध, ईर्ष्या, कठोरता, अहंकार, अज्ञान, धृष्टता, अस्वच्छता और अनुचित आचरण जैसे आसुरी गुण लोगों को माया के जाल में बाँध देते हैं जिसके कारण वे बार-बार आसुरी योनियों में जन्म लेते हैं। कृष्ण के पास न पहुँच पाने के कारण, आसुरी लोग धीरे-धीरे नरक में गिर जाते हैं। दो प्रकार के कर्म - नियमित और अनियमित - भिन्न-भिन्न फल देते हैं। जो व्यक्ति शास्त्र-विधि का त्याग करता है, उसे न तो सिद्धि प्राप्त होती है, न सुख, न ही परम गति। शास्त्र-विधि से अनुशासित व्यक्ति कर्तव्य क्या है और क्या नहीं, यह समझ लेते हैं। वे आत्म-साक्षात्कार के अनुकूल कर्म करके धीरे-धीरे परम गति को प्राप्त करते हैं।
शास्त्र द्वारा प्रमाणित दैवी सम्पदाओं का विकास करना, जो मुक्ति का कारण हैं -
- भक्ति, ज्ञान और कर्म।
- निर्भयता जिसको आगे रखने से प्रगति होती है।
- अहिंसा और सत्य को बीच में।
- नम्रता को सबसे पीछे रखने से बचाव होता रहता है।
- आसुरी सम्पदाओं, जो बन्ध का कारण हैं, जैसे अहंकार, अज्ञान, काम, क्रोध, लोभ आदि को संयम से जीतना चाहिए।
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अध्याय 17: आस्था के विभाजन (श्रद्धात्रयविभागयोग) –
अर्जुन पूछते हैं, "जो लोग शास्त्र के सिद्धांतों का पालन नहीं करते, बल्कि अपनी कल्पना के अनुसार पूजा करते हैं, उनका स्वभाव कैसा होता है?" उत्तर में, कृष्ण विभिन्न प्रकार के विश्वास, भोजन, दान, तपस्या, त्याग और तपस्या का विश्लेषण करते हैं जो भौतिक प्रकृति के विभिन्न गुणों को चिह्नित करते हैं। "ॐ तत्" सत् ये तीन शब्द परम सत्य के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व हैं। ॐ परम का संकेत है, तत् का प्रयोग भव-बंधन से मुक्ति के लिए किया जाता है, और सत् यह दर्शाता है कि परम सत्य ही भक्ति का उद्देश्य है। परम में श्रद्धा के बिना किया गया कोई भी यज्ञ, दान या तप असत्, अर्थात अनित्य कहलाता है।
नित्य और नियमित कार्य-क्रम में बंधा हुआ मन मुक्त और प्रसन्न होता है। इसके लिये यज्ञरूपी कर्म से निम्न संस्थाओं की क्षति-पूर्ति अर्थात् साम्यावस्था में लाना चाहिए -
- शरीर-संस्था (शरीर, वाणी और मन) का शुद्धिकरण तप और शुद्ध आहार से।
- समाज-संस्था से ऋण-मुक्त होने के लिये तन, मन और धन से दान।
- ब्रह्माण्ड-संस्था का निर्माण यज्ञ से।
- उक्त कर्मों के मूल में सात्त्विकता, श्रद्धा और फिर ईश्वरार्पणता अर्थात् ऊँ तत्सत् (ऊँ = परमात्मा और सातत्य, तत् = अलिप्तता, सत् = सात्त्विकता)। यज्ञ में सात्त्विकता अर्थात् निष्फलता (तमस्-रहित) और सकामता (रजस्-रहित) का आभाव होता है। स्वार्थ (मैं) + परार्थ (तू) = परमार्थ (समग्रता) की भावना अर्थात् यज्ञ में अग्नि, पात्र, पदार्थ, कर्ता, आहुति, क्रिया और फल आदि ब्रह्म ही हैं।
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अध्याय 18: निष्कर्ष: त्याग की पूर्णता (मोक्षसंन्यासयोग) -
अर्जुन कृष्ण से त्याग और संन्यास का उद्देश्य पूछते हैं। कृष्ण इनकी व्याख्या करते हैं और कर्म के पाँच कारणों, कर्म को प्रेरित करने वाले तीन कारकों और कर्म के तीन घटकों की भी व्याख्या करते हैं। वे प्रकृति के प्रत्येक गुण के अनुसार कर्म, बुद्धि, संकल्प, सुख और कर्म का भी वर्णन करते हैं। मनुष्य अपना कर्म करके ही सिद्धि प्राप्त करता है, दूसरे का नहीं, क्योंकि नियत कर्म कभी पाप कर्मों से प्रभावित नहीं होते। अतः मनुष्य को बिना किसी आसक्ति या फल की आशा के, कर्तव्य समझकर कर्म करना चाहिए। मनुष्य को अपने कर्तव्य का कभी परित्याग नहीं करना चाहिए। आत्म-साक्षात्कार का सर्वोच्च स्तर कृष्ण की शुद्ध भक्ति है। इसी प्रकार, कृष्ण अर्जुन को सलाह देते हैं कि वह सदैव उन पर निर्भर रहे, उनकी सुरक्षा में कार्य करे और उनके प्रति सचेत रहे। यदि अर्जुन कृष्ण के लिए युद्ध करने से इनकार करता है, तो भी उसे युद्ध में घसीटा जाएगा क्योंकि क्षत्रिय होने के नाते युद्ध करना उसका स्वभाव है। फिर भी, वह स्वतंत्र है कि वह क्या करना चाहता है। कृष्ण की कृपा से अर्जुन का भ्रम और संदेह मिट जाता है और वह कृष्ण के निर्देशों के अनुसार युद्ध करने का निर्णय लेता है।
- कर्म सिद्धि हेतु अधिष्ठान (अर्थात् शरीर और देश), कर्ता, करण (अर्थात् बहि:करण और अन्त:करण), चेष्टा और दैव (अर्थात् संस्कार), ये पाँच कारण हैं। ज्ञाता + ज्ञान + ज्ञेय द्वारा कर्म प्रेरणा है, और कर्ता + करण + क्रिया से कर्म संग्रह होता है। इसमें अकर्तापन कर्म संग्रह को रोकने का उपाय है।
- सतत स्वधर्म की अबाध्यता अर्थात् अधर्म और परधर्म का त्याग।
- सत्त्व, रजस् और तमस् कर्म फल-त्यागपूर्वक करने चाहिए। रजस् और तमस् प्रधान कर्म का त्याग कर देना चाहिए। असल में फल-त्याग की कसौटी से रजस् और तमस् प्रधान (अर्थात् काम्य और निषिद्ध) कर्मों का अपने आप त्याग हो जाता है।
- सदोष होने पर भी सहज और स्वाभाविकरूप से प्राप्त सत्त्व-प्रधान शास्त्रविहित यज्ञ-दान-तपरूप कर्तव्य-कर्मों (अर्थात प्रायश्चित, नित्य और नैमित्तिक कर्मों) को करना चाहिए, परन्तु ईश्वरार्पण द्वारा कर्म-फल, कर्म-आसक्ति, कर्तापन और कर्म-फल-त्याग के अभिमान का भी त्याग करना चाहिए।
- सतत फल-त्याग से चित्त-शुद्धि होती है, और शुद्ध चित्त से किये गये कर्म में कर्तापन तीव्र से सौम्य, सौम्यत से सूक्ष्म और सूक्ष्मर से शून्या हो जाता है, परन्तु क्रिया चलती रहती है, जो सिद्ध पुरुष की पराकाष्ठा अथवा अक्रिया की अवस्था है। जो क्रिया कर्तृत्वाभिमान पूर्वक की जाय तथा अनुकूल-प्रतिकूल फल देने वाली हो, वह क्रिया कर्म कहलाती है।
- देह-आसक्ति टूटने पर सिद्ध पुरुष की निम्न तीन अवस्थाएँ होती हैं, जिसमें सब शुभ और सुन्दर होता है –
- क्रियावस्था में क्रिया का निर्मल और आदर्श होना।
- भावास्था में एकरुप हो कर समस्त पाप-पुण्य का दायित्व लेने पर भी स्वयं पाप-पुण्य से अलिप्त रहना।
- ज्ञानावस्था में लेशमात्र कर्म को अपने पास नहीं रहने देना।